1、刷卡注意事项在申请到信用卡后，请立即在卡背面签名条上签名。刷卡时：如银行卡是银联金融ic卡，请提示收银员首选ic卡受理方式；在商场或餐厅刷卡消费时，不要让银行卡离开视线范围，留意收银员的刷卡次数；输入密码时，应尽可能用身体或另一只手遮挡操作手势，以防不法分子窥视。刷卡后请认真核对签购单上的卡号、交易日期以及交易金额等信息是否正确，卡片是否为本人的卡片；不要在非本人交易的签购单上签名。
2、保管好个人资料
通过正当途径办卡，勿随意委托他人代办银行卡。注意个人资料保密，勿将银行卡卡号、有效日、密码、身份证号码等信息告知他人。谨慎对待要求提供个人资料的可疑电话，须问清情况，不要盲目随意提供资料。请勿使用生日数字、“123456”等简单数字排列作为密码；请牢记，任何人（包括银行工作人员）都无权询 Continue reading ‘#校园安全教育#’
山南令人神往，不仅因为山南独特美丽的风光，更因为山南的文化底蕴所营造出的神秘感。行走在山南，无论是在偏僻山谷，亦或是密林深处的农村，凡有人迹之地，都能见到煨桑香烟在飘渺，听到僧人们在喃喃诵读，伴随着念经，还不时传来击鼓、敲钹，以及呜呜的法号声。居住在山南的人们，从小就生活在浓浓的宗教气氛里，房顶的经幡，山口、路旁的“嘛呢堆”，人们手中的佛珠、转经筒，传说的故事、哼唱的歌曲，无不浸透着宗教色彩。寺院是人们生活的一个重要寄托，人们通过烧香拜佛，诵读“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言，祈求现世平安，企盼来世幸福。走进山南，即使是一个毫无信仰的人，也会被山南大大小小的寺庙营造的氛围所感染。
第一天拉萨——泽当镇（昌珠寺）——桑耶镇（桑耶寺）——泽当镇
坐上汽车，一路飞驰，直奔泽当镇，寻访藏地第一座佛堂——昌珠寺。
昌珠寺，藏语译意为“鹞龙寺”，“昌”即鹰或鹞，“珠”为龙。位于山南雅隆河东岸德乃东县乃东乡。始建于松赞干布时代。初建时的规模只有6根柱子。寺内悬有一只铜钟，钟上铭文称，其钟施主为赤松德赞第三位王妃菩提氏，由汉人比丘仁钦监造。在明代帕竹政权时期，大司徒绛曲坚赞进行勒大规模扩建。后来四世班禅及七世达赖均加以维修。
第一世却吉扎巴班觉，出生于今互助县附近的大寺村，原是郭隆寺在西部的庄园。《佑宁寺志》载：他学经于郭隆寺，取得噶居学位，受到三世章嘉的赏识，敬称为王却吉。他精通各名言、明处，曾在上辈辛隆活佛修行过的岩洞长期闭关，取得证悟。康熙五十五年（公元1716年）任扎西曲林（今乐都羊官寺）法台。雍正十二年（公元1734年，第十二绕迥的木虎年）任佑宁寺第二十八任法台。在此期间，由于雍正二年罗卜藏丹津事件刚刚平息，僧众忧心忡忡，他专事牧养牲畜，用粮银放贷生息。为了继续弘扬佛法，收集零散的僧侣，认真传授经典，统一僧众思想，佛法事业才日渐兴盛。他做了不少的努力，使佑宁寺很快得到恢复。他是一位具足博学、净行、利人三德的大学者。早年，章嘉活佛来郭隆寺时，虽有很多格西参见因明辩论，唯独他受到章嘉的赞扬。他若著书立说，定会成就无比。然而未曾有过请求者，故只撰有《修辞三十五法举例》及部分道歌收入《所见格言集》中。木兔年十二月二十二日，土观仁波切从北京返回佑宁寺，他主持了盛大的迎接仪式。次年二月五日，土观仁波切圆寂，由他焚化遗体，料理后事。他圆寂前夕，展供胜乐像，献上供养，口诵胜乐圆满次第深奥秘诀而往法界。于十二绕迥的土马年（公元1738年）圆寂。
继任
18岁时，到前藏听宗喀巴讲经。宗喀巴向克珠杰讲说”三藏”，授大灌顶，克珠杰对宗喀巴的渊博知识深感钦佩。克珠杰在22岁时，再次赴前藏，正式拜宗喀巴为师，从此成为宗喀巴的忠实信徒。当时一些旧教派对宗喀巴所创立的和鲁派视为眼中钉，肉中刺，持敌对态度，极力贬低和诽谤。据说当时一位很有影响的宁玛派（红教）法王叫绒青巴，与他进行长时期的辩论，结果，绒青巴认输。这事传开后，克珠杰的声望大振，公认他是宗喀巴的第二大弟子。1432年，贾曹·达玛仁钦圆寂后，甘丹寺的全体僧众化推克珠杰继任甘丹寺第三任赤巴（法台）。克珠杰任法台达8年之久，为巩固和发展格鲁派，尽心竭力。他在任期内由于大力倡导，各方募捐，筹集资金和财物，在存放宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶，俗称“金瓦寺”。这是甘丹历史上建筑的第一座金瓦寺。自1407年克珠杰师事宗喀巴以后，跟随宗喀巴12年，在阐述格鲁派教义、制定格鲁派的各种法规和学习程序、建立寺院的管理制度等方面，做了大量的工作。由于贾曹和克珠杰作为宗喀巴大师的第一、第二两大助手，对于创立格鲁派起了奠定基础的作用，因此藏族宗教界把宗喀巴、贾曹和克主杰三人合称为“师徒三尊”、“父 Continue reading ‘一世班禅克珠杰’
四世班禅罗桑却吉坚赞
四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞，意为“善法幢”，于藏历第十绕迥之金马年（1570年，明隆庆四年）诞生在后藏拉珠嘉尔地方（即今之日喀则）西面兰伦热布庄园之竹加白哇村。父措协才让班觉，母措嘉。给其取幼名为曲嘉华丹桑波。5岁时，恩萨寺的喇嘛发现他灵异非凡，便向他父母了解有关情况。13岁时送到恩萨寺出家，从克智桑杰益西受沙弥戒，赐法名罗桑却吉坚赞，简称罗桑却吉。从此在寺内学经，克智桑杰益西传授给他密集灌顶等许多教法，参加辩经。当时江孜八果曲丹寺高僧慈诚来恩萨寺传法，与该寺喇嘛辩经。他发现罗桑却吉虽然年幼，但精通佛经，很有辩才，大为惊奇。于是请他到自己的卧室，敬之以茶，赠送黄色斗篷一件，并请罗桑却吉给自己传法。这事一下轰动了恩萨寺，僧众一致认为罗桑却吉是罗桑丹珠的转世灵童。但罗桑却吉本人说自己德性不深，佛法浅薄，只是一个普通喇嘛，并非活佛。
1583年2月3日，为罗桑却吉举行坐床典礼，拥立为恩萨寺赤巴(法台)。火狗年(1586年)，他17岁时，前往札什伦布寺学经，在寺院学习《因明论》，参加辩论，以求深造，遂成为能言善辩者。22岁，他拜札什伦布寺第十四任法台唐却雅佩为师，在拉章坚赞宫中受近圆戒。是年秋天，他前往拉萨朝拜学经，在甘丹寺以学识渊博及有辩才著名。1598年29岁时，返回恩萨寺，接受寺政，收徒传法。其后又应岗坚曲培寺之请，兼任该寺赤巴(法台)。这时札什伦布寺的第十五任法台卸任，札寺僧众迎请罗桑却吉前来担任第十六任法台。当时札什伦布寺寺政废驰，锅破饭少，僧众生活极苦，罗桑却吉为了解决僧众吃饭问题，先铸造了一口新锅，一次可煮1775斤米，供2000僧众同时吃饭。接着又铸造了熬茶的三口大锅和百余个大铜茶壶，解决了僧众在大经堂诵经时的喝茶问题。由于寺内生活改善，纪律严明，僧众都称颂罗却吉治寺有力。
水兔年(160s年)，罗桑却吉创立了札什伦布寺的传召大法会，规定每年藏历正月初三至十六日为会期，其内容与拉萨大昭寺的传召大法会相同。这样不但免除了该寺僧众每年到拉萨参加传召大法会约两个月往返的辛苦，而且扩大了在教民中的影响。这期间，在他的主持下，札寺制作佛像，修建佛殿，新建僧舍，还创建了专修密宗的欧巴札仓(即密宗经院)，使札什伦布寺发展成为有完整的显密传授系统的大寺院。1603年，他受拉萨三大寺僧众的邀请，到拉萨为四世达赖云丹嘉措剃度授戒，并取法名。这是班禅和达赖第一次成为师徒关系，长者为师，幼者为徒，从此成为定例。1614年，罗桑却吉又给四世达赖授了比丘戒。木虎年(1616年)十二月十五日，四世达赖在哲蚌寺的噶丹颇章突然暴亡，罗桑却吉赶到拉萨，主持云丹嘉措的超度仪式，并祈祷灵童早日转世。
当时控制西藏地方政权的藏巴汗，不准寻找四世达赖的转世灵童，并以武力压制格鲁派。四世班禅罗桑却吉在极其艰难的条件下，承担起主持格鲁派教务的重任，忍辱负重，保存和发展格鲁派的力量。
这时藏巴汗突然生了病，请了许多医生医治均不见效。罗桑却吉精通藏医，藏巴汗只好请他治疗。经罗桑却吉精心治疗，藏巴汗很快恢复了健康。藏巴汗准备向札寺捐献一个庄园作为酬谢，但罗桑却吉坚辞不受，仅仅提出一个条件，要求藏巴汗允许寻找四世达赖的转世灵童，藏巴汗只好应允。于是哲蚌寺公开寻访灵童，很快找到了五世达赖罗桑嘉措。1625年，四世班禅罗桑却吉又应邀到拉萨，为五世达赖剃度，取法名阿旺罗桑嘉措，并授了沙弥戒。1638年，他又给五世达赖授了比丘戒。
1642年，四世班禅和五世达赖筹划，在蒙古和硕特部首领固始汗的帮助下，打败了藏巴汗和噶玛噶举派的势力，建立了以达赖为首的噶丹颇章政权，从此才确立了格鲁派在藏传佛教中的统治地位。紧接着四世班禅还和五世达赖、固始汗一起商定，派使者到盛京(今沈阳)向即将入关的清朝通好。
在这场斗争中，四世班禅罗桑却吉是实际的领袖，达赖的许多重大决策，都是来源于班禅的主张。但在公开场合，他常以“调解者”的身份出面，并且非常谦逊，从不居功。由于他的威望和功绩，1645年固始汗赠给他“班禅博克多”的称号。“班”为梵语“班智达”的简称，意为精通佛教五明之学的贤哲；“禅”为藏语“钦波”的简称，意为“巨大”；“博克多”是蒙语，是对睿智英武圣明之人的称呼。从此“班禅”成为这一活佛转世系统的专称，对别的佛教学者不再用这一称呼。自四世班禅以后，札什伦布寺的赤巴都由历代班禅大师担任，其他人不能充任此职。
藏历第十一绕迥之水虎年(1662年，清康熙元年)二月十三日，四世班禅罗桑却吉坚赞在札什伦布寺赤巴任内圆寂，享年92岁。又一说其生卒年为1567—1662年。
世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。他为格鲁派的发展，为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结，作出了重要贡献。在佛教力面，他主张教门少争门立户，特别崇奉宗喀巴，精通显密，刊印经卷，其著作约计有100种左右，其中《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等为其代表作。
四世班禅圆寂后、札什伦布寺决定保存其肉体，供人瞻仰。建造了一座金塔。将肉体奉安于其中，成为历代班禅的第一座灵塔。
四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞，意为“善法幢”，于藏历第十绕迥之金马年（1570年，明隆庆四年）诞生在后藏拉珠嘉尔地方（即今之日喀则）西面兰伦热布庄园之竹加白哇村。父措协才让班觉，母措嘉。给其取幼名为曲嘉华丹桑波。5岁时，恩萨寺的喇嘛发现他灵异非凡，便向他父母了解有关情况。13岁时送到恩萨寺出家，从克智桑杰益西受沙弥戒，赐法名罗桑却吉坚赞，简称罗桑却吉。从此在寺内学经，克智桑杰益西传授给他密集灌顶等许多教法，参加辩经。当时江孜八果曲丹寺高僧慈诚来恩萨寺传法，与该寺喇嘛辩经。他发现罗桑却吉虽然年幼，但精通佛经，很有辩才，大为惊奇。于是请他到自己的卧室，敬之以茶，赠送黄色斗篷一件，并请罗桑却吉给自己传法。这事一下轰动了恩萨寺，僧众一致认为罗桑却吉是罗桑丹珠的转世灵童。但罗桑却吉本人说自己德性不深，佛法浅薄，只是一个普通喇嘛，并非活佛。
1583年2月3日，为罗桑却吉举行坐床典礼，拥立为恩萨寺赤巴(法台)。火狗年(1586年)，他17岁时，前往札什伦布寺学经，在寺院学习《因明论》，参加辩论，以求深造，遂成为能言善辩者。22岁，他拜札什伦布寺第十四任法台唐却雅佩为师，在拉章坚赞宫中受近圆戒。是年秋天，他前往拉萨朝拜学经，在甘丹寺以学识渊博及有辩才著名。1598年29岁时，返回恩萨寺，接受寺政，收徒传法。其后又应岗坚曲培寺之请，兼任该寺赤巴(法台)。这时札什伦布寺的第十五任法台卸任，札寺僧众迎请罗桑却吉前来担任第十六任法台。当时札什伦布寺寺政废驰，锅破饭少，僧众生活极苦，罗桑却吉为了解决僧众吃饭问题，先铸造了一口新锅，一次可煮1775斤米，供2000僧众同时吃饭。接着又铸造了熬茶的三口大锅和百余个大铜茶壶，解决了僧众在大经堂诵经时的喝茶问题。由于寺内生活改善，纪律严明，僧众都称颂罗却吉治寺有力。
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为全面贯彻培养高素质的职业技术人才的发展战略，学校与广东技师学院、湖南文理学院、河南理工大学、中山大学继续教育学院、华南师范大学继续教育学院等高等院校确立了合作办学、共同育才的合作思路，学生在完成中专阶段教学任务的同时，可以进入上述院校在我校设置的教学点继续深造，获取专科、本科毕业资格。